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아구스도(2:1); 왕좌를 물려받았으나 실은 양아들이라 함 2. 2장과 3장 사이에는 얼마간의 시간상의 간격이 있는가? 18년; 예수님께서 12살(2:42) 적 얘기를 적고 공생애의 시작을 언급함. 이 18년의 기록이 없음을 두고 온갖 추측을 다하고 있지만 사람들이 마리아의 아들 목수가 아니냐(막6:3)는 말을 한 것으로 보아 아버지 사후에 가장으로 목수일을 이어 받아서 오랫동안 일을 했던 것으로 추정을 할 수 있다. 3. 총독은 뭐고 분봉왕은 무엇인가? 애들 말마따나 이 네 사람 중에 가장 높은 사람은 누구일까?
빌라도 총독; 황제의 직속, 분봉왕은 일정한 권력을 이양받아서 작은 왕(군주) 노릇함, 이 세 분봉왕 중에 둘은 헤롯 대왕의 아들이다. 헤롯에게는 10명의 부인과 9명의 아들이 있었다.
그 중에서 세 아들에게 영토를 나누어 주었다. 빌립(갈릴리 동편), 안티바스(안디바; 갈릴리 지역을 물려받았으나 나중에 조카 아그립바에게 빼았김), 아켈라오(유다와 사마리아; 무능해서 쫓겨나고 대신 총독이 들어섬) 4. 원래 대제사장은 종신직이다. 그런데 왜 대제사장이 둘일까? 안나스가 로마에 의해 대제사장으로 임명되었다가 해임되고 그후 다소의 우여곡절 끝에 그의 사위인 가야바가 대제사장이 되었다. 그러나 유대인들은 율법에 따라 안나스를 대제사장으로 인정하는 바람에 실질적으로는 안나스가, 명목상으로는 가야바가 대제사장 노릇을 한 것이다. 5. 웬 빈들? 빈들이란 오락적인 요소나 함께 즐길 사람도 없는 곳이란 뜻이다. 하나님을 개인적으로 만나서 교재를 나누는 그런 장소나 시간을 말한다. 요즈음 사람들은 빈들에 잘 가지 않는다. 조용하게 하나님을 만날 시간이 별로 없다는 말이다. 집안이 빈들이 될 수도 있는 데 집안을 빈들이 되지 못하게 하는 요소는 무엇이 있는가? 가족, TV, 오락, 컴퓨터......; 이 모든 것에서 떠나 조용하게 하나님의 말씀을 만나는 기회가 필요함 6. 왕이나 지체 높은 사람의 행차에는 예비자가 있었다. 앞서 가면서 '물렀거라' 하는 사람을 길 나장이라 했는 데 요즈음 많이 쓰이는 길라잡이란 말의 어원이기도 하다. 메시야의 앞에는 물렀거라 가 아니고? 또 그 의미는? 평탄케 하라 = 회개하라 ; 길을 새로 닦아버리란다. 세례 요한이 인용한 이사야의 이 구절은 1차적으로는 바벨론 포로에서 돌아오는 이스라엘의 귀환을 말하는 것인 데 바벨론과 이스라엘 사이에는 직선으로는 사막과 산악지대가 있다. 그래서 반달형으로 돌아다니는 데 그 사이에 고속도로를 건설하라는 말이다. 2차적인 의미로 메시야가 오는 길에 닦아야하는 고속도로는 바로 회개다. 7. 예수님과 세례요한의 관계는 요한 자신의 표현대로 하면 주인과 종이다. 누가의 표현은 왕과 길 나장인 셈이다. 요한복음과 누가복음(이사야)을 동시에 참고하면 어떤 관계라고 할 수 있을까? 말씀과 소리; 요한 복음을 쓴 사도 요한은 예수님을 말씀이라고 소개했고 이사야가 세례요한을 소개할 때는 (광야에 외치는 자의) 소리라고 함, 소리에 의미가 첨가된 것이 말? 격이 높음 8. '독사의 자식들아' 하고 '개새끼들아'하고 어느 것이 더 강한 욕일까? 왜? 후자는 사람끼리하는 욕인데 전자는 하나님의 저주가 담긴 욕이다; 바리새인과 사두개인들은 자신을 아브라함의 자손이라고 자부하고 있는 데 사탄의 자손이라고 불렀으니. (욕도 그 나라의 전통에 따라 좀 다르다. 영어를 처음 배울 때 God damn이라는 말이 우리에게는 그리 심한 욕이 아닌 것처럼 느껴질 수도 있다. 그러나 서양인에게는 가장 치욕스런 욕이란다.) '독사의 자식들'과 대조되는 표현은? 8절의 아브라함의 자손들 9. 배우러 오는 사람들에게 이렇게 욕을 해도 되는가? 예수님도 사용한 적이 있는 것으로 보아 욕은 욕이되 단순한 욕이 아니라 회개를 촉구하는 강렬한 메시지를 담은 말로 사용된 것이라고 여겨진다.
10. 우리가 무엇을 할까? 라고 물었을 때 요한의 대답은 다음에 인용한 구절들과는 조금 다르다. 왜 그럴까?
예수님이 아직 오시지 않았기 때문이다(X). 11. 자신의 봉급이 많다고 생각하는 사람은 드물다. 아무리 많이 주어도 모자란다고 느끼는 것이 사람의 심리인가 보다. 받는 요를 족한 줄로 알라는 말씀은 봉급인상을 요구하지 말라는 말인가? 봉급인상에 대한 가르침이 아니다. 그것은 별개의 문제이다. 중요한 것은 부당한 수입을 추구하지 말라는 것이다. 더 많은 봉급을 받기 위해서 투쟁하는 것도 나쁜 일은 아니지만 봉급을 만족하게 여기고 감사하는 마음이 있는 것이 더 급하고 요긴한 것이다. 사용자가 이 구절에 은혜를 받으면 그건 독사의 자식이다. 당시의 군인들은 봉급을 충분하게 받았겠는가? 12. 예수 믿는 티를 내지 말았으면 싶은 사람들이 더러 있다. 하는 짓은 엉망인데 툭하면 교회 다닌다는 티는 잘 낸다. 미치겠다. 행동을 바꾸던지 티를 내지 말던지...... '야, 니는 제발 교회 이야기 좀 하지마' 이런 말씀이 본문에 있는가? 우리 조상이 아브라함이라고 말하지 말라; 아브라함의 후손답게 살지 않으면서 당연히 하나님의 백성이라고 생각하는 헛된 망상을 가지고 있기 때문이다. 13. 메시야가 올 것이라고 기다리는 사람에게는 뭔가 조그마한 능력이라도 보이면 메시야가 아닐까? 하고 생각하게 된다. 그런 기대에 대해서 요한은 단호하게 자신은 아니라고 말한다. 자신과 앞으로 오실 메시야는 어떤 차이가 있다고 설명하는가?
나는 물로 세례 ↔ 그는 성령과 불로 세례
14. 사람들이 메시야가 아닐까 하는 생각을 할 정도로 세례 요한도 인정을 받았던 사람이다. 자신을 낮추어서 사람들의 시선을 예수에게로 가게 하는 점(교사, 목사는 예수만 나타내고 자신은 사라져야 한다) 15. 성경은 재미로 읽거나 교양을 쌓기 위해서 읽는 책이 아니다. 우리에게 어떤 행동을 요구한다. 어떤 결단을 강요하는 책이다. 세례 요한은 회개하라고 외쳤는 데 그의 표현을 빌리면 예수를 만나는 사람은 결단을 해야한다. 무엇이 되도록? 알곡이 될 것이냐 쭉정이가 될 것이냐? 16. 이스라엘 사람들에게 회개를 외치고 세례를 준 것은 자신의 임무를 잘 감당한 것으로 보이지만 왕의 악한 일을 지적하다가 옥에 갇힌 것은 요한이 자신의 임무를 망각한 것 아닌가? 현실적인 잘못에 대해서는 지적할 것은 지적해야 한다. 교회가 그런 일을 제대로 하지 못하면 설 땅이 없어진다. 비록 요한은 그렇게 해서 죽었을 지라도 그의 사후에도 강력한 영향력을 나타낸다. 또, 십자가에 달려 돌아가실 예수의 길을 예비하러 온 그가 그렇게 죽는 것도 당연한 귀결인지 모른다. 17. 하나님의 일을 시작한 30세는 이른가 늦은가?
적어도 이 정도는 돼야 하나님의 일을 하는 것 아닌가? 나이를 무시하지 말지어다. 18. 마태복음의 족보와 누가복음의 족보를 비교해보면 큰 강이 흘러오다가 둘로 나뉘어 지듯이 달라진 것이 보인다. 어디서부터 갈라졌는지 찾아보자. 다윗 다음부터 서로 다르게 나타난다; 이 차이는 명확하게 설명이 되지는 않는다. 마태의 족보는 요셉의 족보, 즉 왕위 계승권자의 족보이어서 정확하게 생물학적으로 일치하는 족보가 아니라는 것이다. 마태의 족보에 낯익은 이름이 많이 나오는 것도 그들이 왕이었기 때문이다. 사실은 예수님도 생물학적으로는 요셉과 아무 관련이 없다. 반면에 누가의 족보는 마리아의 족보라는 것이다. 24절에 나오는 헬리는 요셉의 장인이라는 것이다. 그래서 그 이름들이 다 낯선 셈인데 이런 것은 학자들에게 맡겨두자. 19. 마태는 예수님을 유대인의 왕으로 설명하고자 했기 때문에 족보가 유대인의 조상인 아브라함부터 시작되었다. 아마 다아윈이 족보를 기록했더라면 끝에 원숭이가 나왔을 것이다. 누가는 어디까지 거슬러 올라갔으며 무엇을 염두에 두었을까?
하나님; 온 인류는 하나님의 자녀이다 는 점을 염두에 두었을 것 |