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1. 이제 시기상으로 훌쩍 건너 뛰어 아하스의 시대이다. 때로는 큰 일에 대한 성경의 기록이 너무나 간단하여 헷갈리기도 한다.
1, 2절이 그런 예이다. 1절은 이미 지나간 1차 침공에 관한 글이고 2절은 예상되는 침공에 대한 글이다. 1차에는 누가 유다를 침공했으며 또 2차로 침공하려는 자는 누구인가?
2. 2차 침공을 예상하고 ‘왕의 마음과 그 백성의 마음이 삼림이 바람에 흔들림같이 흔들렸더라’고 한다.
1차 침공을 성공적으로 물리쳤는데 왜 그렇게 두려워할까? 왕하16:5-6과 대하28:1-15을 읽고 해답을 찾아보자.
3. 북쪽 이스라엘이 남쪽 동족의 나라를 이렇게 괴롭히는 이유는 아마 자격지심에 있을 것이다. 침공하는 이유를 무엇이라고 하는가?
4. 백성들이 전쟁의 두려움에 사로잡혀 있을 때 걱정하지 말라는 하나님의 말씀을 전하려고 왕을 찾는데 왕이 어디에 있는가?
5. 아하스는 예상되는 침공에 대비하여 두 가지를 준비하고 있었다. 한 가지는 예루살렘 성 안으로 물을 끌어들이는 수로 공사였고
또 한 가지는 앗수르에 사신을 보내어 도움을 요청하는 것이었다(왕하16:7, 대하28:16). 그에게 전하라는 하나님의 메시지는 무엇이며 아하스의 태도는 어떠한가?
6. 개역성경은 8-9절을 분리하지 않고 있는데 다른 역본들과 비교하면 순서상의 차이가 있다. 다른 역본들은 대체로 다음과 같다.
‘대저 아람의 머리는 다메섹이요 다메섹의 머리는 르신이기 때문이다. 육십 오년 내에 에브라임이 패하여 다시는 나라를 이루지 못하리라’(사 7:8).
에브라임의 머리는 사마리아요 사마리아의 머리는 르말리야의 아들이다. 만일 너희가 믿지 아니하면 정녕히 굳게 서지 못하리라 하셨다 할지니라(사 7:9).
이 번역을 따르면 7:8절은 7:7절에 대한 부가적인 설명인 셈이다. 그러면 아람의 악한 꾀가 이루어지지 않는 이유가 무엇인가?
7. 적이 쳐들어오는 것이 예상되면 전쟁을 대비해야 하는 것이 당연한 것 아닌가?
전쟁을 대비하고 있는 아하스에게 하나님께서는 ‘삼가며 종용하라’고 하신다(4). 방방뜨지 말고 가만히 있으라는 것 같은데 그래도 되나?
8. 하나님께서 이렇게 말을 듣지 않는 아하스를 이제는 상대하지 않으려 하신다.
그러나 아하스는 ‘위가 영원하리라’고 약속한 다윗의 후손이다. 끝까지 하나님의 사랑을 거절하는 아하스를 향하여 무엇이라고 부르는가?
9. 이스라엘이 아람과 동맹하였다는 소식에 아하스의 마음이 녹았다(2).
그러나 이제는 올테면 오라는 식으로 배짱이 생긴 모양이다. 예루살렘 성의 문을 닫아걸고 장기전을 치를 준비를 마친 셈이다. 이제는 누가 제일 답답한가?
10. ‘나는 여호와를 시험치 아니하겠나이다’라는 말(12)은 여호와를 괴롭히지 않겠다는 말인가, 못믿는다는 말인가, 안 믿겠다는 말인가?
11. 애절한 사랑 고백을 거절당한 사람의 반응은 여러 가지다. 포기하고 다른 대상을 찾으면 앞뒤를 가리지 않고 모든 사랑을 다 쏟아버리는 사람도 있는데
하나님의 모습이 이와 비슷하다. 아하스에게 끝내 거절당한 하나님은 이제 그 사랑을 다른 곳으로 쏟아 놓는다. 누구에게 더 큰 사랑을 주는가?
12. 아하스가 하는 일은 사람을 괴롭게 하고 하나님을 괴롭게 하는 일이란다(13). 왕이 제대로 할 일을 하지 못하면 죽어나는 것은 백성들이다.
그것은 당연히 그럴 수 있는데 어떻게 하나님을 괴롭게 할 수가 있을까?
13. 징조를 구하라고 온통 사정을 해도 구하지 않겠다는 아하스에게 하나님은 억지로라도 이적을 베풀고야 말겠다는 심사다. 그러면 하나님께서 베푸시는 이적은 얼마나 큰 것일까?
14. 구약의 선지자는 초림과 재림 사이의 ‘시간 간격을 제대로 보지 못한 채’ 혼재된 상태로 예언하는 경우가 종종 있다(10장 마지막과 11:6이하).
포로귀환을 예언하다가 느닷없이 훨씬 뒤에 있을 메시야의 탄생을 이야기하기도 하고 두 사건을 동시에 이야기하기도 한다.
가령, 초림과 재림이라는 두 개의 투명한 그림을 앞뒤에 겹쳐 세우고 그것을 정면에서 보는 것과 같은 형국이다. 우리는 두 그림 사이에서 구별해서 보는 셈이다.
본문의 임마누엘 탄생 예언(14-15)에서도 이사야는 두 가지 환상을 동시에 보면서 시간 간격을 느끼지 못하고 있다. 마치 두 장의 사진이 겹쳐서 찍힌 것과 같은 셈이다. 두 장의 사진을 분리한다면 각각 어떤 모습인가?
15. 그가 악을 버리며 선을 택할 줄 알 때에 미쳐 버터와 꿀을 먹을 것이라(15)는 말씀도 어렵다. 문맥을 따라 가보자.
하나님의 말씀에 철저하게 반기를 드는 아하스에게 결코 좋은 일이 생기지 않을 것이다. 따라서 버터와 꿀을 먹는다는 말이 결코 좋은 말이 될 수 없다.
16절의 두 왕은 아하스가 그렇게도 두려워하던 아람왕과 이스라엘 왕이다. 그들의 땅이 폐한 바 되는데 이유는 앗수르 왕이 오기 때문이다(17). 원수들이 망하는구나! 좋아할 일이 아니다.
앗수르 왕이 그들의 땅만 폐하는 것이 아니라 유대 땅도 같은 모습으로 황폐화시킬 것이다(17, 18-25). 그렇다면 선악을 분별할 만한 아이가 버터와 꿀을 먹는다는 것도 같은 의미라고 보아야 한다.
아이가 버터와 꿀을 먹는 상황이 어떤 상황일까?
16. 실제로 유다는 바벨론에 망한다. 신흥강국 바벨론에 대항하여 앗수르와 애굽이 동맹을 맺고 유다는 바벨론을 의지한다.
이 와중에 유다는 앗수르(36, 37장, 히스기야 시대)와 애굽(왕하 23:28-30, 요시야 때)으로부터 엄청난 타격을 입는다. 이런 외적의 모습을 무엇에 비유하는가?
17. 온 땅에 질려와 형극이 있는데 살과 활을 가지고 그리로 가야 하는(24) 이유가 무엇일까?
18. 하나님께 순종하지 않은 유대 사람들이 앗수르에 의해서 어떤 고난을 당할 것이라고 하는가(7장 끝에서)?
< 8장 >
19. 8:3절에 태어난 아기가 바로 7:14절의 아이라고 주장하는 학자도 많다. 그러나 이것은 말이 되지 않는다. 왜 그런가?
20. 자신의 아이에게 이름을 붙일 때는 부르기 편하면서도 소중한 의미를 담는 법이다.
‘신중’, ‘리라’는 좋은 이름일 수 있지만 ‘성’을 잘못 만나면 오히려 더 나빠질 수도 있다. 그러면 유명세를 타게된다. 이사야가 아들에게 붙인 이름은 어떤가?
21. ‘마헬살랄하스바스’라는 말은 모든 사람에게 알려져야 하는 하나님의 경고의 말씀이다. 이 말씀이 널리 알려지도록 취한 조치를 찾아보자.
22. 아하스 왕 제 2년은 B.C. 734년이다. B.C. 722년에 사마리아는 함락되고 망해버렸다.
B.C. 669년에 앗수르 왕 앗술바니팔은 주변의 여러 민족들을 사마리아에 이주시킴으로 사마리아는 혼합 민족으로 변하고 말았다(왕하 17:24, 스 4:2). 이 사실을 염두에 두고 8:4절과 7:9절의 65년에 대해서 설명해보자.
23. 앗수르 왕이 침략할 시기는 태어난 아기가 ‘내 아빠, 내 엄마’라고 하기 전이란다. 왜 ‘아빠, 엄마’라고 하지 않고 ‘내 아빠, 내 엄마’라고 하는가? 시간이 더 걸릴텐데?
24. 하나님의 백성이 천천히 흐르는 실로아 물(하나님의 은총)을 버리고 무엇을 좋아하는가?
25. 흉용하고 창일한 큰 하수 곧 앗수르 왕과 그의 모든 위력으로 그들 위에 덮을 것이라 그 모든 곬에 차고 모든 언덕에 넘쳐 흘러
유다에 들어와서 창일하고 목에까지 미치리라 (8:7-8)는 말씀과 같은 내용은 7장 어디에 있는가?
26. 실로아 물은 예루살렘 동편 계곡에 흐르는 샘물이다. 이 물을 굴을 뚫고 끌어들여 만든 샘이 실로암 못이다.
예루살렘의 생명수같은 샘이다. 이 샘물이 하나님의 은혜라면 앗수르는 어디에 비유하고 있는가?
27. 앗수르가 그렇게 무서운 세력으로 닥쳐오면서 아람과 이스라엘은 폐하여 버리지만 유다에는 희망이 있다. 유다는 그래도 희망이 남아있음을 어떻게 표현하고 있는가(2가지)?
28. 결국 8장 앞부분은 7장의 마지막 부분과 동일한 내용이다. 다만 시기상으로 차이가 있다. 어떻게 차이가 나는가?
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