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1차 때는 배를 타고 멀리 가서 서쪽에서 동쪽으로 이동했는데 이번에는 육로로 수리아와 길리기아를 거쳤으니(15:39-41) 동쪽에서 서쪽으로 이동하고 있는 중이다. 바나바와 마가가 뱃길로 먼저 가버렸으니...... 아이고, 이 속아지 좁아 터진 위대한 사도들아! 정말 잘 하시던 분들이 왜 이렇노? 2. 부부가 서로 협력하며 의지하고 사는 것이 정상이어야 하는데 대체로 보면 한 사람이 다른 사람을 휘어잡고 사는 경우가 많다. 둘 다 불행한 모습이다. 디모데의 부모 중에 누가 더 강한가? 어머니; 어머니의 신앙을 이어 받았으니까. 보는 시각에 따라 다를 수도 있다. 유대 여자가 이방 남자와 결혼했다면 아버지가 더 강하고 매력적인 사람이었다고 말할 수 있다. 왜 아버지의 신앙쪽으로(헬라 문화) 가지 않았을까? 세속적인 인본주의가 더 재미있을 텐데. 오락할래? 성경공부할래? 오락 안하고 성경공부하겠다면? 그것은 어머니가 호랑이 굴에서 호랑이를 잡은 셈이다. 3. 예수 믿는다는 것이 핍박을 각오하지 않으면 안되는 일이긴 하다. 그렇다고 애매한 핍박을 자초할 필요는 없다. 더구나 현명하게 처신하지 않아서 생긴 핍박은 핍박도 아니다. 사회나 직장에서 그런 류의 욕을 먹는 사람을 교회의 지도자로 세워서는 안된다. 좀 심하지만 장로 투표를 할 때 불신자의 추천서를 첨부하도록 하면 어떨까? 왜 이런 헛소리를 하고 있는가? 디모데는 형제들에게 칭찬을 받는 자였다. 어떻게 보면 부모가 불신 결혼을 한 셈이지만 디모데는 칭찬을 받았다는 것이다. 형제의 눈도 중요하다. 교회 다닌다는 말이 좋은 의미하기보다는 뺀질뺀질하고 말만 많은 사람의 대명사처럼 사용되고 있는 현실이 가슴 아파 해보는 말이다. 믿는 우리는 불신자와 믿는 형제들 앞에서도 모범적이어야 한다. 생활 속에서 순교하는 자세로 살자. 부디. 4. 우상의 제물, 음행, 목매어 죽인 것, 피. 이 요긴한 것들 외에는 아무 짐도 지우지 아니하기로 권고한 예루살렘 공회의 결정이 있었는데, 바울은 디모데에게 하지 않아도 되는 일을 왜 하는가? 3절에 부친이 헬라인인 것을 사람들이 다 안다는 것은 디모데가 유대인이 아니라는 뜻이다. 바울은 디모데가 유대인이라고 인정받도록 하고 싶은 것이다. 하지 않아도 될 일이지만 앞으로 유대인을 상대로 복음을 효과적으로 전하기 위해서는 나도 할례받은 유대인이다라고 말할 수 있는 것이 더 유리하기 때문이다. 하나님을 믿노라 하고 막무가내로 밀어붙이기보다는 활용할 수 있는 것은 최대로 활용하고, 양보할 것은 양보해 버리는 지혜가 있으면 더욱 좋다. 바울은 정말 소신대로 산 사람이다. 수 많은 유대인들과 논쟁을 하기도 하고 베드로를 책망하기까지 했던 그가, 또 할례 문제에 관해 안디옥에서부터 격렬하게 싸웠던 그가 디모데에게 할례를 행한 것은 소신없이 행한 것처럼 보이지만 이것 또한 대단한 소신이다. 복음을 위해서라면 이 정도의 양보나 타협은 얼마든지 할 수 있다라는. 정말 중요한 것을 양보하지 않기 위해서 그 보다 덜 중요한 것은 얼마든지 버릴 수 있다는 자세로 살자. 복음을 위해서라면 믿지 않는 동료들에게 종처럼 살자. 모자라는 사람처럼 다 내 주면서 살자. 그러든 어느 날 칼이 들어와도 양보할 수 없는 소중한 것이 내게 있음을 알게 하자. (할례가 구원의 필수조건이라고 주장하는 자 앞에서는 오히려 억지로라도 할례를 하지 못하게 했다. 갈2:3) 5. 교회가 성장하고 자라는 것은 주께서 하시는 일이다. 그런데 어떻게 예루살렘에 있는 장로들과 사도들의 규례를 주어 지키게 하는 데 믿음이 더 굳어지고 수가 날마다 더하는가? 새로운 율법이 주어진 것 아닌가? 배후에서 역사하시는 분은 여전히 하나님이시다. 그러나 이들에게 주어진 규례는 바리새인들이 지켰던 율법과 달리 사람에게 멍에를 지우는 것이 아니라 사람을 존중하고 짐을 지우려고 하지 않음으로 하나님께 더 가까이 가도록 하는 규례였다. 6. 세계의 4대 문명은 아시아에 있었다. 그런데 문명의 역사는 아시아를 떠나 유럽으로 향하였다. 역사학자들은 고대의 모든 역사의 흐름이 로마라는 거대한 호수에 집결하고 여기서 다시 유렵의 모든 나라로 흘러갔다고 말한다. 유럽의 문화가 그렇게 꽃이 필 수 있었던 배경에는 이렇게 전해진 기독교가 있었다. 유럽이 역사의 주인공이 된 것은 바울이 발걸음을 유럽으로 돌렸기 때문이다. 정신적인 바탕 없이는 문명의 성장도 한계가 있는 것이다. 역사의 물줄기를 틀어버린 이 한마디를 찾는다면? '아시아에서 말씀을 전하지 못하게 하시거늘(6)' 이라는 이 한 마디가 세계 역사의 물줄기를 틀어 놓았다. 역사를 주관하시는 하나님의 섭리가 있었음을 잘 보여주고 있다. 7. 바울이 아시아에 복음을 먼저 전했더라면 얼마나 좋았을까라는 생각을 해본 적이 있었다. 그랬으면 우리 나라에도 일찌기 복음이 전해졌을 것이고 하나님께 복받은 나라가 되어 세계 역사의 주인공이 될 수도 있었을 텐데...... 나중에 보니까 이 생각이 좀 틀려 있음을 알았다. 어디가 틀렸을까? 여기서 말하는 아시아는 흔히 소아시아라고 하는 지금 터어키 지방의 남서쪽 지방 일부를 가리키는 말이다. 요한 계시록의 일곱 교회가 몰려 있는 지방이다. 인도를 거쳐서 한국을 말하는 아시아가 아니라. 8. 어떤 방식으로 예수의 영이 허락치 않았을까? 유대인들이 극렬하게 방해를 놓아 갈 수 없거나 병이 났거나하는 상황의 변화이었을까? 아니면 환상을 보았을까? 아무리 봐도 모르겠다. 나중에 천국 가서 물어보기로 하고, 성경에는 삼위일체라는 말은 없지만 그 생각을 뒷받침해주는 구절은 아주 많이 있다. 이 부분에서 찾아보자. 전도의 길을 인도하시는 세 분의 모습이 차례로 나타나 있다. 성령(6), 예수의 영(7), 하나님(10). 9. 바울이 루디아를 만난 곳은 빌립보 곧 마게도냐성에서이다. 자주 장사 루디아는 이 성에 자기 집과 가족까지 있는 사람인데 어디 사람이라고 하는가? 두아디라성의 자주 장사 10. 복음을 위하여, 교회를 위하여 우리가 애를 쓸 수는 있지만 사람을 변화시키는 일은 내가 말을 잘해서? 나를 희생함으로? 아니다. 적어도 겉으로는 그렇게 보일 수도 있다. 그러나 사람의 마음이 바뀌어지는 것은? 주께서 하시는 일이다. 사람을 고치려고 애쓰지 말고 사랑하려고 애를 쓰라. 마음을 고치는 것은 하나님께서 하시는 일이다. 11. 아무리 귀신이지만 말은 옳은 말이다. 복음을 전하는 데 오히려 도움이 되지 않았을까? 바울이 왜 괴로워했을까? 여러 날 그랬다니까 처음에는 그냥 두었던 모양이다. 그러나 위대한 복음이 귀신의 입에서 증거되는 일은 결코 유쾌할 수 없으며 유명세는 탈 수 있어도 결코 도움이 되지는 않았을 것이며 이 여종의 형편이 불쌍했을 것이다. 누군가가 나를 사랑하고 있는 데 그걸 누가 떠들고 다닌다고 생각해 보면 비슷하지 않을까? 그 상관들이야 이 여종이 어떻게 되든 말든 자기들의 수입에만 관심이 있었겠지만 바울에게는 영혼을 불쌍하게 여기는 마음이 있었으니까. 12. 귀신들린 여종의 주인들도 꽤나 영리하다. 자기 종의 병을 고쳐놓았다고 고소를 하면 그렇게 효과적으로 원수를 갚을 수 없다. 그래서 겉으로 내건 죄목은 무엇인가? 인종적 편견을 근거로 부추김. 나중에 그냥 석방되는 것으로 보아 마땅한 죄목은 없었든 것으로 보인다. 영리한 놈들. 영리한 교인들도 많다. 목사가 싫어서 교회를 떠나면서도 결코 목사가 싫어서라고 말하지 않는다. 직장을 옮기게 돼서, 혹은 이사를 하게 돼서. 왜 이런 생각이 나지? 본심은 숨겨둔 채 엉뚱한 말을 하는 이런 경우는 비일비재하다. 이런 인간의 속성을 가리켜서 '가면을 쓴 인간'이라고 하던가? (문예출판사, 폴 투르니에의 '인간 그 가면과 진실' 이라는 책에 그런 말이 있었든 것 같다) 13. 본문에서 하나님께서 1)하신 일은 무엇인가? 2)마땅히 하셔야 할 일 같은 데 하시지 않은 일이 있다면?
1) 아시아에서 전하지 못하게 함 14. 바울과 실라의 감옥에서의 태도는 참으로 이해하기 힘들다. 애매하게 그렇게 매를 맞고 밤이 되면 더욱 고통스러운 법인데 어떻게 거기서 기도가 나오고 찬미를 드린단 말인가? 참 이상하다고 생각하는 사람들이 우리 외에도 또 누가 있었는가? 죄수들이 듣더라. 낚시 밑밥에 입을 대고 있는 고기들이다. 15. 찬양은 놀라운 힘이 있습니다. 하나님을 움직입니다. 찬송이 기적을 부릅니다. 찬송할 때에 옥 터가 흔들리고 지옥의 권세가 깨어졌습니다. 맞는 말인가? 틀린 말인가? 부분적으로 맞을 수 있으나 이런 고난을 두려워하지 않고 헌신하는 바울과 실라의 삶 자체가 이런 기적을 부르는 것이지 찬송에 초점을 두고 설명하는 것은 너무 부분적인 것만 확대시킨 과대광고 같다. 이런 애매한 고초를 겪고 있을 때 아무런 도움도 주시지 않았던 무정한(?) 하나님께서 이렇게 갚아주시는 것이 아닐까? 즉 이전의 주를 위한 헌신이 없는 찬송이라면 결코 그럴 수 없다는 것이다. 이것이 단순한 찬양의 위력이라면 찬양할 때마다 그런 일이 일어나야지...... 16. 바울과 실라는 감옥에 그냥 있었지만 다른 죄수들은 어떻게 되었을까? 바울이 우리가 다 여기 있노라는 말 속에 아무도 탈옥하지 않은 것 같기도 하다. 아마 다른 죄수들도 무척 무서워 감히 도망갈 생각을 하지 않았을 지도 모른다. 다시 수감이 되었다 하더라도 놀라운 체험이었을 것이다. 모진 사람 옆에 있으면 애꿎은 벼락을 맞는 수도 있고 풍랑을 만날 수도 있다. 반면에 하나님의 진실된 사자 옆에 있으면 탈옥의 기회도 생긴다. 빠삐용아! 17. 이 때 바울의 일행은 바울과 실라외에 최소한 디모데와 누가도 있었다. 그런데 왜 두 사람은 잡히지 않았을까? 젊은 사람들이어서 재빠르게 도망을 갔나? 그래야 사역을 계속할 수 있을 것 아닌가? 그럴싸해도 정답은 아닌 것 같다. 바울과 실라의 죄목을 보고 생각해 보면 알 수 있지 않을까?
디모데는 반헬라이다. 아버지가 헬라인이었으니. 누가는 완전히 헬라인이다. 18. '선생들아!' 이런 말도 있나? 하기야 '순과이 선생님 계세요?' 라고 한 놈도 있긴 있었다. 번역상의 문제다. 영어 성경에는 Sirs라고 번역되었는데 원문상으로 kurioi 즉 '주' 라는 kurios의 복수형이다. '주님들이여' 19. 바울과 실라가 매를 맞지 않고 간수가 복음을 받아들이는 방법은 없나? 하나님의 방법은 그렇다는 것이다. 예수를 이 땅에 보내지 않고도 우리를 구하실 수 없었을까? 능력의 문제가 아니라 방법의 문제라는 것이다. 독생자를 희생시키시면서 우리를 구원하시고자 하시는 그 방법을 우리도 따르는 게 옳다. 나를 희생하면서 그 복음의 현장에까지 들어가야 하는 법이다. 그것이 감옥일 수도 있고 적진일 수도 있고 학교나 직장일 수 있으며 한없이 낮은 자리일 수도 있다. 이 부분에 대해서 자꾸 묻게 되는 것은 나도 이렇게 되기는 싫다는 뜻이 아닐까? 싫다기보다는 아무래도 하나님에 대한 원망이 조금은 실린 것 같다는 것이 솔직한 고백일 것이다. 20. 행16:31은 외우자. 주 예수를 믿으라 그리하면 너와 네 집이 구원을 얻으리라. 21. 두들겨 맞기 전에 로마사람이라고 주장하지 나갈 때 사과를 직접 받은 들 그게 무슨 소용이 있나? 그만큼 상황이 급박했음을 알 수 있다. 변명을 할 틈도 없이 잡아가두었다는 말이다. 22. 참된 그리스도인의 모습을 이렇게 심한 모욕과 매질을 당하고도 기도하고 찬미하는 두 사람에게서 발견할 수 있다면 구원을 받게 되는 그리스도인의 모습을 이 간수에게서 찾아 설명해 보자. 자결할 수밖에 없는 절망적인 상황에서 크게 기뻐하는 상황으로의 변화 23. 상관들, 상황을 잘 알아보지도 않고 마구 두들겨 놓고 그럴만한 일이 아니다 싶으니 인심을 베푸는 듯이 살짝 내어보내려는 야비하고 무책임한 처사는 으례 그러려니 하고 생각하자. 우리가 만나는 대부분의 사람들은 그렇다. 아니 어쩌면 다 그럴 지도 모른다. 좋은 말로 나를 끌어들여 놓고 탈이 나면 내게만 뒤집어 씌우는 일은 흔한 일이다. 이런 일에 빠지지 않게 지혜롭게 살자. 그러나 당하면 어떻게 하지? 바울과 실라는 어떻게 했는가? 원수를 갚지는 않았지만 그렇다고 아무 말도 않은 것도 아니다. 잘못을 따끔하게 지적은 했지만 원수를 갚거나 손해 배상을 청구하려 하지 않았다. 24. 로마의 시민권이라는 말은 대단한 것이었다. 적당하게 인심 쓰는 척하려던 상관들이 기겁을 하고 뛰어 왔으니 말이다. 바울은 가끔 이 로마의 시민권을 들먹였고 그 때마다 아주 효과적이었다. 이렇게 위력적인 로마의 시민권을 가진 것에 대해서 바울은 얼마나 자랑스러웠을까? 택(턱)도 없는 소리하지 마라. 자랑삼아 말할 때도 바울은 자신의 시민권이 하늘에 있다고 말했을 뿐, 결코 로마의 시민권을 자랑하지 않았다. 다만 복음을 전하는 일에 필요한 경우에만 활용했을 뿐이다. 본문에서도 자랑하는 것이 아니라 그들의 잘못을 지적하기 위한 효과적인 수단으로 사용했을 뿐이다. 25. 본 장에서 '우리'라는 말은 중요한 의미를 지니고 있다. 이 글의 저자가 포함되어 있는 '우리'를 찾아보자. (이 질문은 읽기 전에 하는 것이 효과적이다)
9; 마케도냐 사람, 20, 21절; 로마 사람들, |